Alexander Galloway launches a provocative critique of ecological discourse’s fixation on finitude, diagnosing ideological distortions – from Baudrillardian recycling illusions to the Anthropocene’s “warm pride,” where humanity both destroys and centers itself. Against nihilistic fatalism (“living with” climate collapse), Galloway turns to eco-Marxists like Kohei Saito and Andreas Malm, who champion degrowth and dualist praxis over posthumanist equivocation. Rejecting defeatism, he resurrects philosophy’s “good infinity” to re-internalize crisis as agency. Can we swap warm pride for revolutionary amor fati, transforming climate determinism into a politics that ends capitalism? A bold call to reclaim infinity from apathy.

What if the climate crisis were not only a crisis of the Earth system, but also a crisis of historical temporalities? Bringing together Dipesh Chakrabarty and Andreas Malm, Pierre Schwarzer traces the collision between the time of the planet and the time of capital. Through a critical rereading of energy history, he deconstructs the illusion of a monolithic « humanity » that masks underlying economic inequalities and power relations. He invites us to rethink critically the concept of the Anthropocene. He seeks to repoliticize these eco-socio-historical temporalities in order to reject fatality - in short, to reopen this entangled history in order to better transform it.

Et si l’histoire du cinéma était une histoire d’énergies fossiles ? Ce found footage percutant de Gabriel Bortzmeyer pour sa chronique Cinécologies explore le lien entre le 7e art, le pétrole et les imaginaires de domination, de la pellicule à la pétromasculinité. Une plongée fascinante là où la magie du cinéma rencontre la matière visqueuse.

On dit et on répète qu’on entre dans un nouveau temps. Et s’il s’agissait aussi d’un nouvel espace ? Dans ce texte, la philosophe Jeanne Etelain revient sur les débats concernant le concept exact du présent (Anthropocène, Capitalocène, etc.), pour montrer qu’ils présupposent non seulement un “régime d’historicité” nouveau, mais aussi un “régime de spatialité” nouveau : il ne s’agit ni de l’espace absolu du globe, ni de l’espace relatif de la globalization, mais d’un espace-durée, un espace qui dure, un espace qui agit, un espace qui vit - et se confond avec la Terre